Podría decirse que la ocupación busca aplastar toda la resistencia palestina. La sociedad civil está sujeta a vigilancia y censura, y esto frecuentemente resulta en niveles de autocensura y autovigilancia. Esto a menudo da como resultado que la ocupación se convierta en un fenómeno interno.
Por David Harrope / The Palestine Chronicle
“Un requerimiento humano básico es la necesidad de habitar, y así habitar un lugar que nos conecte con un lugar en el planeta al que pertenecemos, y que nos pertenece.” – Jun’ichiro Tanaziki, Elogio de las sombras 1967
Para los palestinos que han existido transgeneracionalmente durante 74 años bajo el yugo de la ocupación israelí, a menudo se trata de encontrar formas creativas de manejar la tensión entre la persona y el espacio en el que existen. Esta existencia tiene el potencial de ser una experiencia diaria de estrés, miedo y humillación.
Parece que hay una paradoja ya que cuanto menos seguro y temeroso se siente alguien, mayor se vuelve su necesidad psicológica y emocional de un lugar seguro. Esto es particularmente cierto para los niños y jóvenes palestinos que viven bajo la sombra constante de la violencia, la inseguridad y las amenazas existenciales.
Joronen (Geopolitics 2016) identifica una escala de precariedad de la infancia en la que los niños que están atrapados en el punto de mira de una ocupación militar obtienen una puntuación alta en este índice. A partir de tal punto de ser aterrorizados regularmente, muchos niños palestinos deben llevar a cabo su vida diaria. Para aquellos que viven en campos de refugiados, a menudo existe un mayor nivel de precariedad infantil.
Una joven del campamento de Dheisheh en Belén recordó que mientras su familia y amigos le habían dicho que había estado presente durante ciertos eventos violentos y aterradores, su mente consciente parecía haberlo reprimido y no había podido recuperar los recuerdos.
«Yo estaba allí. Sé que debo haber estado allí, y mis padres me dijeron que estaba allí cuando los soldados entraron en la casa y cuando los helicópteros con reflectores sobrevolaron el campamento, pero no puedo recordar absolutamente nada de eso”.
Otro dijo:
“Viviendo aquí no puedo sentirme seguro en el mundo que me rodea y ni siquiera puedo sentirme seguro en mi propia cabeza y en mi propia piel”.
Podría decirse que la ocupación busca aplastar toda la resistencia palestina. La sociedad civil está sujeta a vigilancia y censura, y esto frecuentemente resulta en niveles de autocensura y autovigilancia. Esto a menudo da como resultado que la ocupación se convierta en un fenómeno interno. Este proceso constante de autoescrutinio se entromete y está presente en la psique cotidiana y da como resultado niveles de hipervigilancia.
Estos procesos a menudo se exacerban a través del proceso de detención y encarcelamiento. Las conversaciones con colegas de trabajo social que trabajan con niños y jóvenes después de haber sido liberados de prisión, atestiguan universalmente las experiencias de los niños de ser aterrorizados y de interrogatorios. Defense of Children International Palestina (DCIP) registra extensos testimonios de niños severamente dañados psicológicamente a través de estas experiencias.
Su campaña para crear conciencia sobre el abuso de niños palestinos por parte de la ocupación “No hay forma de tratar a un niño” destaca muchos testimonios de jóvenes que han sido abusados, violados, arrestados, aislados y gravemente heridos por el ejército israelí.
Dentro de la comunidad, continúan aterrorizados por la ocupación. Entre 2016 y 2018, en el campo de refugiados de Dheisheh en Belén, los jóvenes fueron hostigados por un comandante militar israelí que se dio a sí mismo el nombre de guerra del Capitán Nidal. Usó las redes sociales para apuntar a los jóvenes y amenazar con rótula a una generación de refugiados. Esto demostró no ser una amenaza ociosa y hay muchos jóvenes gravemente discapacitados que resultaron heridos durante el tiempo de su mando sádico.
Estas experiencias de opresión son deshumanizantes y muchos organismos han reconocido que se trata de crímenes contra la humanidad. Los trabajadores sociales radicales de base en la calle se involucran con los jóvenes como parte de un contraproceso y como un medio para abordar esto y como un medio para ayudar a liberar a los jóvenes de tal deshumanización. Esta es una forma de práctica proactiva y comprometida.
Tal práctica se basa en el carácter común de estas experiencias y busca despatologizar, y así extraer la naturaleza ubicua de tales experiencias. Muchos citan la importancia de la filosofía de Paulo Freire ( Pedagogía del Oprimido, 1968 ) en la formación e información de su práctica. Se basan en temas de educación popular en términos de apoyo a la juventud para que se orienten en su contexto político subyacente de ser colonizados y oprimidos.
Gran parte de su actividad superficial se centra en involucrar a los jóvenes en actividades colaborativas que abordan y articulan su lucha y su contexto. Todas las actividades se centran en articular una narrativa y dibujar desde una voz colectiva. Tales rearticulaciones de experiencias subjetivas buscan dar una plataforma para una auténtica narrativa de liberación.
Las actividades con profesionales que interactúan con los jóvenes a menudo incluirán teatro, cine, rap, danza, obras de arte, periodismo, graffiti, todos los cuales son conductos para las articulaciones de la subjetividad y para aumentar la conciencia política tanto colectiva como individual.
Prabahker P. argumenta que los raperos y artistas de hip-hop palestinos ocupan espacios de liberación y expresión y que representan un ‘tercer espacio’ crítico para la juventud palestina.
Esto no solo permite un lugar de refugio (y seguridad) de las experiencias corporales opresivas y espaciales de la ocupación, sino que al aprovechar las experiencias y las letras de los raperos afroamericanos, como Tupac Shakur, permite que la juventud palestina tenga la capacidad de reflexionar. sobre sus propias experiencias de opresión. Podría decirse que, a través de este medio, la juventud palestina está buscando formas de defender su propia herencia e identidad contra aquellos que dirían que no tienen derecho a existir.
La película de 2018 Palestina subterránea (Boiler room Films ) sigue la vida de los raperos palestinos y traza el desarrollo de su narrativa y potencia mientras buscan articular una narrativa auténtica para la juventud palestina.
El hip-hop se ha convertido en una voz politizada de protesta, movilización y educación para la juventud palestina marginada que se hace eco de los escritos de resistencia y liberación de escritores anteriores como Darwish.
En The New Politics of the Community (1999), Patricia Hill Collins analiza el concepto de espacios seguros, que argumenta son lugares críticos donde los oprimidos pueden ser libres para explorar la naturaleza de sus realidades y obtener una perspectiva de sus experiencias de opresión estructural. .
Gracias a una beca de investigación del University College of Dublin, pude visitar Palestina y hablar con muchos participantes en este tipo de intervenciones de trabajo social en la calle. Muchos han indicado que la experiencia de tal participación no solo ha sido terapéutica, en términos de ayudarlos a procesar y abordar su trauma, sino que a menudo se convierte en una plataforma que permite el crecimiento y desarrollo personal. Podría decirse que estas son las oportunidades que, ya sea por accidente o por diseño, la ocupación busca negarles.
Esta vinculación de la teoría y la práctica por parte de los trabajadores sociales de calle palestinos representa una praxis, una unión de la teoría con la práctica cotidiana que define cómo se relacionan con los jóvenes a diario.
Los trabajadores sociales de la calle palestinos con afinidad con los jóvenes y sus experiencias vividas conducen a un proceso de práctica profundamente colaborativo y tienen el potencial de ser un ejemplo para la profesión de trabajo social global. Particularmente cuando se busca abordar formas no solo de salvaguardar y proteger a los vulnerables y perseguidos, sino también de encontrar formas de empoderar a los oprimidos.
David Harrop es un trabajador social independiente registrado en el Reino Unido y cofundador de la Red de Trabajo Social Palestina del Reino Unido (PALUK) en 2011.
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