La importancia de la justicia social

Los mercados libres han demostrado ser increíblemente eficientes para generar riqueza, pero no necesariamente para distribuirla de manera justa. La resistencia a las políticas redistributivas a menudo es menos sobre proteger la economía y más sobre proteger privilegios.

Por Isabel Ginés | 25/06/2024

“El fascismo está a las puertas y eso es lo que verdaderamente me quita el sueño.”

Beatriz Gimeno

La justicia social es un principio fundamental en la teoría política y social, que busca establecer una sociedad donde la equidad, la igualdad de oportunidades y los derechos humanos sean garantizados para todos y todas. Este concepto, aunque complejo y variado, es esencial para la construcción de sociedades justas e igualitarias.

La justicia social es la pretensión y la práctica de crear una sociedad en la que los recursos, las oportunidades y los derechos se distribuyen de manera igualitaria entre todos los miembros, independientemente de su origen, género, etnia, religión, orientación sexual…

La justicia social abarca varios componentes esenciales:

1. Igualdad de Oportunidades: La justicia social implica que todas las personas deben tener las mismas oportunidades para acceder a recursos esenciales como la educación, el empleo, y la salud. Esto requiere la eliminación de barreras estructurales y discriminatorias que impiden que ciertos grupos accedan a estas oportunidades.
2. Distribución Equitativa de los Recursos: La distribución de la riqueza y los recursos debe ser equitativa para reducir las desigualdades socioeconómicas. Esto no necesariamente implica una distribución igualitaria, sino una que considere las necesidades y las circunstancias individuales.
3. Derechos Humanos y Dignidad: Todos los individuos deben ser tratados con dignidad y respeto, y sus derechos humanos fundamentales deben ser protegidos. Esto incluye el derecho a la vida, la libertad, la seguridad, y la participación en la vida política y social.
4. Inclusión y No Discriminación: La justicia social promueve la inclusión de todos los individuos en la sociedad y combate cualquier forma de discriminación basada en características personales como la raza, el género, la orientación sexual, o la discapacidad.

Una filosofa que trabaja este concepto y para mí es un referente es Martha Nussbaum. Su teoría de las capacidades, desarrollada en colaboración con el economista Amartya Sen, redefine cómo debemos entender y promover la justicia en nuestras sociedades.

Tradicionalmente, la justicia social se ha evaluado a través de la distribución de recursos o el bienestar económico. Sin embargo, Nussbaum nos invita a mirar más allá de estas métricas superficiales. ¿De qué sirve poseer riqueza material si no tenemos las capacidades esenciales para vivir una vida plena y digna? Su teoría se centra precisamente en esto: en lo que las personas pueden hacer y ser. Este cambio de paradigma es radical y necesario, puesto que no solo considera la disponibilidad de recursos, sino también las oportunidades reales que los individuos tienen para desarrollarse y florecer.

Nussbaum propone una lista de capacidades centrales que cualquier sociedad justa debería garantizar a sus ciudadanos. Estas capacidades no son meros deseos o lujos, sino aspectos fundamentales de la vida humana que todos merecemos. Incluyen el derecho a una vida de duración normal, buena salud, integridad corporal, y la capacidad de usar nuestros sentidos, imaginación y pensamiento de manera informada y culta. Además, subraya la importancia de las emociones, la razón práctica, la afiliación social, y el respeto por otras especies y el medio ambiente.

Estas capacidades explicadas:

1. Vida: Poder vivir una vida completa sin morir prematuramente o en condiciones que hagan la vida indigna.
2. Salud Física: Mantener buena salud, tener acceso a nutrición adecuada y un lugar apropiado para vivir.
3. Integridad Física: Moverse libremente y estar protegido contra la violencia, incluyendo agresiones sexuales y violencia doméstica, y tener autonomía en decisiones reproductivas.
4. Sentidos, Imaginación y Pensamiento: Usar los sentidos y la razón de manera plena, con una educación adecuada. Participar en actividades artísticas y religiosas, y tener libertad de expresión.
5. Emociones: Sentir y expresar emociones como amor, duelo y gratitud, sin que el miedo y la ansiedad interfieran.
6. Razón Práctica: Desarrollar una concepción del bien y planificar la propia vida, con libertad de conciencia y religiosa.
7. Afiliación:
8. (A): Vivir con otros, mostrando interés por los demás y participando en interacciones sociales.
9. (B): No sufrir humillación y ser tratados con igual dignidad, combatiendo la discriminación.
10. Otras Especies: Mantener una relación respetuosa con animales, plantas y el mundo natural.
11. Juego: Reír, jugar y disfrutar de actividades recreativas y creativas.
12. Control Sobre el Entorno Propio:
    • (A) Político: Participar en decisiones políticas que afectan nuestras vidas, con derecho a la libertad de expresión y asociación.
    • (B) Material: Poseer propiedades y derechos de propiedad en igualdad de condiciones, buscar trabajo en igualdad, y estar protegidos contra detenciones arbitrarias. Trabajar en condiciones humanas y mantener relaciones de respeto.

Uno de los aspectos más revolucionarios de la teoría de Nussbaum es su aplicación práctica. No se trata solo de un ejercicio filosófico abstracto, sino de una guía concreta para las políticas públicas. La filósofa argumenta que los gobiernos tienen la responsabilidad de crear condiciones que permitan a todos los ciudadanos desarrollar sus capacidades. Esto implica no solo la provisión de servicios básicos como educación y salud, sino también la protección contra la violencia, la garantía de derechos políticos y la promoción de la igualdad de oportunidades.

Implementar las ideas de Nussbaum requeriría un compromiso genuino con la igualdad y la dignidad humana. Las políticas deberían diseñarse para cerrar las brechas que existen en nuestras sociedades, no solo redistribuyendo recursos, sino asegurando que todos puedan alcanzar su potencial. Esto también significa proteger a los más vulnerables y fomentar un entorno en el que todos puedan participar plenamente en la vida política y social.

¿Por qué la ultraderecha y liberales odian la justicia social?

La justicia social, como hemos dicho anteriormente, busca corregir desigualdades y garantizar una vida digna para todos. Sin embargo, para muchos liberales y sectores de la ultraderecha, este concepto es anatema.

Para los liberales clásicos, la libertad individual es sagrada. Cualquier intento del Estado de intervenir en la economía o en la vida privada se percibe como una amenaza directa a esta libertad. Pero, ¿hasta qué punto es este un principio genuino y hasta qué punto es una excusa para mantener un status quo que beneficia a unos pocos? En un mundo donde las desigualdades se profundizan cada vez más, la insistencia en la libertad individual sin considerar el contexto social parece una justificación para la indiferencia hacia las necesidades de los demás.

Los liberales hablan mucho de meritocracia: la idea de que el éxito depende del esfuerzo y el talento individual. Pero este mito ignora convenientemente las barreras estructurales que impiden a muchos siquiera acercarse a esas oportunidades. Nacer en una familia pobre, enfrentarse a la discriminación sistemática o no tener acceso a una educación de calidad no son cuestiones que se resuelvan con esfuerzo personal. Insistir en la meritocracia sin abordar estas desigualdades es, en el mejor de los casos, ingenuo y, en el peor, cruelmente deshonesto.

Otro argumento es que las políticas de justicia social obstaculizan la eficiencia económica. Pero, ¿de qué sirve una economía eficiente si sólo beneficia a una pequeña élite? Los mercados libres han demostrado ser increíblemente eficientes para generar riqueza, pero no necesariamente para distribuirla de manera justa. La resistencia a las políticas redistributivas a menudo es menos sobre proteger la economía y más sobre proteger privilegios.

La ultraderecha, por su parte, encuentra en la justicia social una amenaza directa a su visión del mundo. Su visión se basa en un fuerte nacionalismo y en la exclusión de quienes consideran «otros». Para ellos, las políticas que promueven la igualdad y la inclusión son vistas como intentos de diluir la identidad nacional y socavar las jerarquías tradicionales. En un mundo donde las diferencias se perciben como peligros, cualquier esfuerzo por construir puentes y nivelar el terreno es visto con sospecha y hostilidad.

La ultraderecha desconfía profundamente del gobierno y de las élites que, según ellos, utilizan la justicia social como una herramienta de control. Además, su conservadurismo cultural los lleva a resistirse a cualquier cambio que desafíe las jerarquías y normas tradicionales. Prefieren una sociedad donde las cosas sigan igual, donde los roles estén claramente definidos y donde no haya espacio para cuestionar las desigualdades existentes.

Ambos grupos, liberales y ultraderecha, a menudo enmarcan la justicia social como parte de una «guerra cultural». Ven los esfuerzos por promover la equidad como ataques a sus valores y estilos de vida. Además, existe una percepción de que estas políticas crean una narrativa de victimización, donde ciertos grupos son favorecidos en detrimento de otros, alimentando resentimientos y divisiones.

El odio hacia la justicia social desde estas perspectivas parece, en última instancia, enraizado en el miedo y la protección de privilegios. Es más cómodo mantener el status quo que enfrentar las profundas injusticias que existen en nuestras sociedades. Pero, si realmente queremos avanzar hacia un mundo más justo y equitativo, es necesario confrontar estas narrativas y trabajar hacia una comprensión más amplia y empática de lo que significa vivir en comunidad. La justicia social no es una amenaza; es una promesa de dignidad para todos.