En los tiempos modernos, como en el pasado, las identidades comunes se ordenan en torno a intereses comunes y nuevos paradigmas de poder.
Por Ramzy Baroud | The Palestine Chronicle
En un discurso reciente, el diplomático de más alto rango de China, Wang Yi, habló de un ‘Asia unida’ y de su necesidad de desarrollar una ‘autonomía estratégica’.
En principio, Wang no estaba equivocado; después de todo, una Asia próspera y estable beneficiaría a los pueblos de la región y negaría a los entrometidos occidentales la oportunidad de explotar las fallas históricas y sembrar las semillas de la división política.
El lenguaje de Wang, aunque desde fuera puede parecer simple y directo, está bastante cargado de significado. “No importa qué tan rubio te tiñes el cabello, qué tan afilada le das forma a tu nariz, nunca puedes convertirte en europeo o estadounidense, nunca puedes convertirte en occidental”, dijo Wang, citado en los medios estatales chinos .
De hecho, la cultura, las creencias y los orígenes comunes han servido históricamente como puntos de partida de la cohesión regional, la unidad y la identidad colectiva.
El desafío de Wang y China es poder promover el regionalismo a expensas de las identidades nacionales.
Escribiendo en el sitio web de Russia Today , Timur Fomenko articula el desafío como tal: “A los ojos de los aliados de EE. UU.… una Asia sin América es una Asia dominada por China”.
Esta es una preocupación real que no puede pasarse por alto simplemente porque el mundo está pasando rápidamente de una etapa histórica de distribución del poder a otra. De hecho, es precisamente debido a este cambio que los viejos y nuevos rivales asiáticos de China encontrarían el panasiático algo preocupante.
Dicho esto, Asia no tiene otra opción que ubicar su terreno común colectivo en torno a condiciones equitativas, ya que la alternativa siempre será un impulso neocolonial occidental por la dominación.
Esta es una cuestión que no puede ser abordada únicamente por los políticos. Es una conversación social e intelectual de primer orden y debe involucrar a todos los sectores de las sociedades en China, Japón, las dos Coreas y más allá.
Se debe tener esta conversación supranacional si se quiere que la transición a un nuevo mundo se lleve a cabo sin contratiempos.
La guerra en curso entre Rusia y Ucrania es un testimonio de cómo las transiciones históricas caóticas pueden alimentar conflictos futuros. Es casi seguro que, incluso cuando termine la guerra actual, surgirán nuevas disputas en Europa del Este.
Pero China y Asia tienen muchas más posibilidades de resolver las dicotomías históricas a través de la búsqueda de puntos en común. Esta afirmación está respaldada por el hecho de que, mientras Europa está menguando en términos de poder económico e influencia política, Asia está creciendo .
De hecho, históricamente, la prosperidad ha jugado un papel importante en la formación de identidades regionales y, más recientemente, nacionales.
Por ejemplo, mientras que la conveniencia política convenció a muchos de los conflictos supuestamente inherentes entre árabes, musulmanes y el Medio Oriente, por un lado, y ‘Occidente’ por el otro, tal noción es engañosa e históricamente inexacta.
Puede ser impactante para algunos saber que varios de los grandes emperadores romanos eran árabes o, al menos, del Medio Oriente moderno.
Pero este hecho histórico no debe ser impactante en absoluto.
Desde el libio Septimium Severus (193-211) hasta Felipe el Árabe (244-249), pasando por otros, la existencia de estos emperadores no fue precisamente incompatible con la trayectoria histórica de ese período.
Fueron expresiones directas de la oscilación de los centros de riqueza y poder militar durante ciertos periodos del Imperio Romano.
Puede parecernos un poco sorprendente ahora porque, desde el colapso del Imperio Romano a fines del siglo V, la geopolítica del mundo ha cambiado, lo que exige una modificación en las identidades nacionales y regionales colectivas.
La mayoría de los mapas que delineaban el auge y la caída del Imperio Romano estaban, hasta cierto punto, basados casi en su totalidad en el Mediterráneo, uniendo el Medio Oriente y el norte de África de hoy con gran parte del sur de Europa.
En última instancia, el centro de los poderes romanos, especialmente hacia fines del siglo IV, se trasladó a otro lugar para incluir franjas de la Europa occidental actual. Y, al hacerlo, el Imperio Romano comenzó a adquirir su apariencia estereotipada, la de ser una experiencia eurocéntrica.
Pero, durante cientos de años, la mayoría de las civilizaciones de la región del Mediterráneo y Asia Menor, en un momento u otro, se unificaron como un todo político, social y económico único. Tomaron prestados los sistemas de creencias, las costumbres sociales, los hábitos culturales, las supersticiones y el sentido de pertenencia de los demás.
Hasta el día de hoy, todavía se detecta este pasado conectado en comunidades históricamente arraigadas en España, Italia, Grecia, el sur de Francia y todo Oriente Medio y el Norte de África.
Esto ha cambiado debido a los constantes cambios en los centros de poder a lo largo de los años.
Es extraño cómo nuestro sentido de identidades colectivas cambia convenientemente en torno a la política a lo largo del tiempo. Geopolíticamente, el sur de Europa ahora se siente como si fuera un espacio completamente diferente al Medio Oriente.
Incluso el término ‘Medio Oriente’ fue en sí mismo una ocurrencia conveniente y reciente . Pertenece a los británicos que, en el cénit de su poder en algún momento del siglo XIX, dividieron el mundo de tal manera que aseguraran que una isla del norte, una vez aislada y lejana, se convirtiera en el centro del mundo.
En el pasado, sin embargo, no existía el Medio Oriente, el Cercano Oriente y el Lejano Oriente. Teniendo en cuenta la influencia relativamente limitada de Gran Bretaña en la actualidad, estos términos deben reevaluarse.
En los tiempos modernos, como en el pasado, las identidades comunes se ordenan en torno a intereses comunes y nuevos paradigmas de poder.
El hecho de que Wang Li esté enfatizando la urgencia de una identidad asiática común es en sí mismo un signo de un mundo cambiante.
Y este mundo cambiante está ofreciendo nuevas oportunidades, no solo para nuevas alianzas sino también para nuevas identidades colectivas.
Ramzy Baroud es periodista y editor de The Palestine Chronicle. Es autor de seis libros. Su último libro, coeditado con Ilan Pappé, es “Nuestra visión para la liberación: los líderes e intelectuales palestinos comprometidos hablan”. El Dr. Baroud es investigador sénior no residente en el Centro para el Islam y Asuntos Globales (CIGA). Su sitio web es www.ramzybaroud.net
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