También en Gran Bretaña, los manifestantes antimonárquicos han sido arrestados y/o escoltados lejos de las multitudes que se alinean en las calles para una última vista de la Reina. Parece que allí también la libertad de expresión solo puede llegar hasta cierto punto.
Por Benay Blend / The Palestine Chronicle
“No lamentamos la muerte de Elizabeth, porque para nosotros su muerte es un recordatorio de un período muy trágico en este país y en la historia de África”, declaró Julius Malema, líder del partido de izquierda Economic Freedom Fighters en Sudáfrica. Sin embargo, desde la muerte de la reina Isabel II el 8 de septiembre de 2022, los medios de comunicación occidentales han asumido su papel de blanquear el pasado de Gran Bretaña.
“La empatía”, escribe Onyesonwu Chatoyer, “como casi todos los aspectos de la psique cuando estamos desorganizados e inconscientes, puede ser utilizada como arma y manipulada por ese mismo sistema global genocida”. La propaganda, continúa, depende de la manipulación de nuestras emociones, así como de la “armamento de nuestra empatía”, y ambas dependen de borrar el “contexto político e histórico para fabricar el consentimiento para el imperialismo”.
Si bien Chatoyer se enfoca en la “guerra de poder” de EE. UU. y la OTAN en Ucrania, su análisis es válido para la forma en que los medios han fomentado la empatía mundial por la Reina. Al mismo tiempo, logra aislarla del Imperio sobre el que gobernaba. Durante días, las noticias se han centrado en entrevistas con su chef, explicaciones para el apicultor de la Reina que debe explicarles a sus abejas por qué su anfitrión se ha ido y, si es posible, lo más probable es que haya conversaciones con sus perros y caballos, todo con el fin de desviar la atención. del pasado sangriento de Gran Bretaña.
Si se le diera algún contexto a la monarquía, podría inspirar inquietud entre los súbditos y eso, a su vez, podría alentar los movimientos de liberación en todo el mundo. Si bien los medios hacen todo lo posible para humanizar a la difunta Reina, hicieron todo lo posible por deshumanizar a las víctimas palestinas del último asedio de Israel a Gaza. Como observa Ramzy Baroud , incluso los medios occidentales más “liberales” no mencionaron los nombres de los niños que murieron como resultado del bombardeo de la Franja por parte de Israel. Eso quedó en manos de los activistas que compartieron en las redes sociales las fotos individuales de los muertos.
Cuando los palestinos hablan, a menudo son censurados. “Si bien el sesgo de los principales medios de comunicación al informar sobre Palestina e Israel no es nada nuevo”, escribe Tamara Kharroub , “el fenómeno de la censura en las redes sociales representa una preocupación creciente y significativa con respecto a los derechos humanos y la libertad de expresión”. De hecho, Twitter prohibió recientemente a @StanleyCohenLaw por decir la verdad como siempre la ha visto con respecto a Israel.
También en Gran Bretaña, los manifestantes antimonárquicos han sido arrestados y/o escoltados lejos de las multitudes que se alinean en las calles para una última vista de la Reina. Parece que allí también la libertad de expresión solo puede llegar hasta cierto punto.
Sin embargo, a raíz de la muerte de la Reina ha habido un renovado interés en discutir la descolonización junto con su cohorte: la resistencia. El fin del reinado de Isabel II, señala Margaret Kimberly, “pone en alto relieve la necesidad de una liberación política y psicológica”. Pide a sus lectores que desconfíen de las narrativas que se apoderan por completo de los medios, porque lo más probable es que sea una que “debe ser opuesta, y de la mejor manera descolonizada posible”.
De hecho, después de la muerte de la Reina, las víctimas de las atrocidades cometidas en Gran Bretaña durante los últimos 70 años compartieron sus puntos de vista sobre por qué se negaron a llorar. “La muerte se trata de la pérdida. Loss también se trata de Legacy. Con Legacy viene el ajuste de cuentas”, escribe Esther A. Armah, directora ejecutiva del Instituto Armah de Justicia Emocional . “Desde el cálculo podemos llegar a la curación”, pero eso no puede suceder sin “decir la verdad”.
Al crear “El Proyecto 1952”, Armah espera explorar “la raza, el Imperio, el colonialismo y su efecto en África y el Caribe” durante los años isabelinos. Específicamente, el proyecto analizará cómo las nociones de «falsa supremacía» e «identidad nacional» fomentan puntos de vista internos y externos sobre la pertenencia.
Mientras la prensa continúa con su misión de encubrir el pasado de Gran Bretaña, los Luchadores por la Libertad Económica de Sudáfrica denuncian que Isabel II reinó durante 70 años como “directora de una institución construida, sostenida y viviendo de un legado brutal” de poder global.
Si bien su declaración cubre el saqueo británico de África, Australia, India y el Caribe, Ilan Pappé se enfoca en las políticas “pecaminosas” de Gran Bretaña hacia Palestina, así como el crecimiento del lobby pro-Israel en Gran Bretaña. Si bien el lobby ha renunciado a tratar de encubrir los pecados de Israel, ya que “moralmente, Israel tiene muy poco que vender”, se concentra en cambio en “silenciar el debate, intimidar a las personas e instituciones y domar a la política y los medios de comunicación”.
Pappé explica que los espectadores de todo el mundo pueden ver a la Reina como un «modelo de moderación, sensibilidad y sentido común», pero aquellos que se vieron directamente afectados por la colonización o experimentaron discriminación en Gran Bretaña, tienen una «visión mucho más compleja». Si bien la Reina no hizo política en el vacío, Pappé escribe que “simbólicamente, cualquier decisión tomada fue, después de todo, la decisión del Gobierno de Su Majestad, para bien o para mal”. Por lo tanto, concluye que el final de su era demuestra ser un momento propicio para la “reflexión y la sumatoria”, que también están haciendo muchas personas en todo el mundo.
También es un buen momento para renovar la resistencia a las políticas dañinas que permanecerán mucho después de que la Reina se haya ido. Para Margaret Kimberly, ese proceso comienza con la educación política: “Cuando aprendemos nueva información y desaprendimos falsedades, comienza el proceso de descolonización”. Cortar la manipulación de los medios con la verdad “libera [s] [nuestras mentes] de creer en la propaganda estatal”, escribe, y es un proceso que ella misma está haciendo.
40 años después de Sabra y Shatila , masacres que “se cobraron la vida de miles de palestinos y libaneses, en el pináculo de la alianza criminal del imperialismo estadounidense, el sionismo y las fuerzas árabes ultrarreaccionarias”, no hay blanqueo aceptable de esos crímenes. En este aniversario, Samidoun: Red de Solidaridad de Prisioneros Palestinos publicó un llamado renovado a la resiliencia y la resistencia.
Si el final de la era isabelina en la Commonwealth británica ofrece un momento para revisar el pasado a fin de planificar un futuro diferente, los relatos de testigos presenciales de Sabra y Shatila “representan una realidad que requiere una profunda reflexión”, escribe Ramzy Baroud, “no solo entre palestinos, árabes y especialmente israelíes, pero también entre la humanidad en su conjunto”.
En su discurso “Cierres y continuidades (25 de octubre de 2013)”, Angela Davis habló sobre la importancia de las “continuidades temporales”, hilos continuos en el movimiento de libertad que tejen un momento con el siguiente. Davis también habló sobre “continuidades horizontales, vínculos con toda una gama de movimientos y luchas actuales” (Angela Y. Davis, Freedom is a Constant Struggle: Ferguson, Palestine, and the Foundations of a Movement, 2016, p. 75). Específicamente, llamó la atención sobre la lucha palestina por la liberación. Allí vio similitudes entre el apartheid en el sur de Estados Unidos y las prácticas del apartheid del estado sionista de Israel, puntos en común que vinculaban ambas luchas.
Baroud reitera este punto cuando llama al aniversario de Sabra y Shatila un momento de ajuste de cuentas para la humanidad en su conjunto. “Aunque las masacres israelíes están destinadas a poner fin a la Resistencia palestina, sin saberlo”, concluye Baroud, “la alimentan. Mientras Israel continúa actuando con impunidad, los palestinos también continúan resistiendo. Esta no es solo la lección de Sabra y Shatila, sino también la lección más grande de la ocupación israelí de Palestina”.
Junto con las lecciones aprendidas de resistir al Imperio Británico, ofrece un momento para el tipo de continuidades temporales y horizontales que Davis llamó muchos años antes.
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